法师慧远。姓贾氏。雁门楼烦人。幼而好学。年十三。随 舅令狐氏遊学许洛。博综六经。尤善莊老。宿儒先进。 莫不服其深致。二十一。欲度江。从学范寧。适石虎暴 死。南路梗塞。有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行 常山。一面尽敬。以为真吾师也。初闻安师讲般若经。 豁然开悟。歎曰。九流异议。皆糠秕耳。遂与母弟慧持 投簪受业。精思讽诵。以夜继昼。因求直道场。沙门昙 翼。每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知人。师神明 英越。志与理冥。至二十四。大善讲贯。有客闻说实相 義。往复问难。弥增疑昧。师为引莊子之说以相比类。 惑者释然。安师因许令不废外典。常临众歎曰。使道 流东国者。其在远乎。後随安师南遊襄阳。値秦将符 丕为寇。乃分张徒属。各随所往。耆德临歧。皆蒙诲益。 唯师不闻一言。即跪请曰。独无训敕。惧非人类。安师 曰。如汝者。复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州。 居上明寺。念旧与同门慧永。约结屋于罗浮。太元六 年晋孝武帝。至浔阳见庐山间旷。可以息心。乃立精舍。以 去水犹远。擧杖扣地曰。若此可居。当使朽壤抽泉。言 毕淸流涌出。浔阳亢旱。师诣池侧。读海龙王经。忽见 神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名龙泉精舍。 永师先居庐山西林。欲邀同止。而师学侣寝众。永乃 谓刺史桓伊曰。远公方富弘道。而贫道所栖。隘不可 处。时师梦山神告曰。此山足可栖神。愿毋它往。其夕 大雨雷震。诘旦林麓廣闢。素沙佈地。楩楠文梓。充布 地上。不知所自至。伊大敬感。乃为建刹。名其殿曰神 运。以在永师舍东。故号东林。时大元十一年也。此山 仪形九叠。峻耸天绝。而所居尽林壑之美。揹负炉峰。 旁带瀑布。淸流环阶。白雲生栋庐山记匡裕先生殷周之际受道于仙人 即巖成馆人称神仙之庐因名庐山浔阳记山高三千三百六十丈周二百五十里其山九叠水亦九派郡国 志叠障九层包藏仙迹。别营禅室。最居静深。凡在瞻履。神淸气 肃。师闻天竺佛影。是佛昔化毒龙瑞迹。欣感于怀。後 因邪舍律士。叙述光相。乃背山临流。营筑龛室。淡辨 图写。望如烟雾。复制五铭。刻于石。江州太守孟怀玉。 别驾王乔之。常侍张野。晋安太守殷隐。黄门毛修之。 主簿殷蔚。参军王穆夜。孝廉范悦之。隐士宗炳等。咸 赋铭赞见庐山集。先是浔阳陶侃刺廣州。渔人见海中有 神光。网之。得金像文殊。志云。阿育王所造。後商人于 海东获一圆光。持以就像。若弥缝然。侃以送武昌寒 溪。主僧僧珍常往夏口。夜梦寺火而此像室独有神 护。驰还寺果焚。像室果存。及侃督江州。迎像。将还。至 舟而溺。荆楚为之谣曰。陶唯剑雄。像以神标。雲翔泥 宿。邈何遥遥。可以诚至。难以力招。及寺成。师至江上。 虔祷之。像忽浮出。遂迎至神运殿。造褈阁以奉之。因 制文殊瑞像赞。尝谓诸教三昧。其名甚众。功高易进。 念佛为先。既而谨律息心之士。绝尘淸信之宾。不期 而至者。慧永同师安公先居西林。慧持远师同母弟。道生昙顺幷罗什门 弟。僧睿昙恒道炳昙诜道敬幷远师门人。佛驮邪舍此云觉明 罽宾国人。佛驮跋陀罗此六觉贤迦维卫国人。名儒刘程之号遗民。张 野周续之张诠宗炳雷次宗等结社念佛。世号十八 贤。复率众至百二十三人。同修净土之业。造西方三 圣像。建斋立誓。令刘遗民著发愿文。而王乔之等。复 为念佛三昧诗以见志。师神貌严肃。瞻仰者则心战。 沙门有持如意致献者。不敢陈白。窃留座隅而去。法 师慧義。强正少可。谓师弟子慧宝曰。诸君肤浅。故于 远公望风推服。常至山。値师讲法花。欲致难。辄内悸 流汗。出谓慧宝曰。此公言貌。诚可敬服。殷仲堪任荆 州。入山展敬。与师俱临北涧松下。共谈易道。终日忘 倦。仲堪歎曰。师智识深明。实难庶幾。师亦曰。君之才 辨。如此流泉後人名其处曰聪明泉。司徒王谧。护军王默。幷钦 慕风德。遥致敬礼王谧有书往返。卢循據江州。入山诣师。师 少与循父嘏同为书生。及见循。欢然道旧。其徒谏曰。 循为国寇。得不为人疑。师曰。我佛法中。情无取舍。识 者自能察之。此何足惧。及宋武进讨循设帐桑尾。左 右曰。远公素王庐山与循交厚。宋武曰。远公世表之 人。何可疑也。乃遣使驰书。遗以钱帛。有行者来侍师。 善驱蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。时见 行迹。未尝伤人。人号遊山虎。师与社众。每遊憩上方 峰顶。患去水远。它日有虎跑其石。水为之出。因号虎 跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名掷笔峰。初是大教流 行。江东经卷未备。禅法无闻。律藏多缺。师乃命弟子 法净法领等。远越葱岭。旷岁来还。皆获梵本。昔安公 在关中。请昙摩难提。出阿毘昙心论。其人未善晋言。 颇多疑滞。後僧伽提婆至。即请重译。及三法度论。于 是二论乃兴。师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关。 遣书通好。什答书曰。传绎来贶。粗闻风德。经言末代 东方有护法菩萨。钦哉仁者善弘其道。昙摩流支入 秦。师遣弟子昙邕。请于关中。出十诵律流传晋国。西 土诸僧。咸称汉地有大乘开士。每东向致礼献心卢 岳。及佛驮跋陀罗至。师即请出禅数诸经。于是禅戒 典出自庐山。幾至百卷。先是此土。未有泥洹常住之 说。但言寿命长远。师曰。佛是至极。至极则无变。无变 之理。岂有穷耶。乃著法性论十四篇。罗什见而歎曰。 边方未见经。便暗与理合。秦主钦风。以大智度论新 译致书求序。师以其文繁廣。乃抄其要为二十卷而 为之序罗什译智论凡百卷。桓玄征殷仲堪。要师出虎溪。称疾 不往。玄将入山。左右曰。昔殷仲堪礼敬于远。请公勿 屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄见师不觉屈膝。所怀问难。 不复敢发。及语至征讨。师即不答。玄後以震主之威。 劝令登仕。师正辞以答。玄不能强。既而欲沙汰众僧。 下教僚属。曰沙门之徒。有能申述经诰。禁行修整者。 始可以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯庐山 道德所居。不在搜简之列。师因致书廣立条制。玄悉 从之。初庚冰辅政。以沙门应敬王者。何充奏不应礼。 及玄在姑熟。复申冰议。师答书曰。袈裟非朝宗之服。 钵盂非廊庙之器。尘外之客。不应致敬王者。乃著沙 门不敬王者论五篇。一明在家者有天属之爱。奉主 之礼。二明出家以求志。变俗以达道。岂得与世典同 其礼敬。三明求宗不顺化。宗谓泥洹不变。以化尽为 宅泥洹即涅槃翻不生不灭。不顺化者。其生可灭。其神可冥。冥神 绝境。谓之泥洹。而不随顺于生生化化。流动无穷之 境。斯所以不事王侯高尙其事。岂复有所礼敬者哉。 四明体极不兼应。谓历代君王体极之主。但务方内。 而不可幷御于方外。故曰不兼应。天地之道。功尽于 运化。帝主之德。理极于顺通。与夫独绝之教。不变之 宗。优劣明矣。若夫如来之道。则无所不应矣。五明形 尽神不灭。谓火之传于薪。犹神之传于形。火之传异 薪。犹神之传异形。方生方死。往来无穷。但悟澈者反 本。惑理者逐物耳。有顷。玄篡位。即下书曰。佛法宏诞 所未能了。初推奉主之情。故令兴敬。今事既在己。宜 尽谦光。诸道人。勿复致礼也。桓玄西奔。安帝自江陵 还京师。辅国何无忌劝师侯迎。师称疾不行。帝遣使 劳问。师上书谢病。帝复下诏慰答。师尝讲丧服经当是 礼记小记大记四制等篇。雷次宗宗炳等。幷执卷承旨。次宗後著 義疏。首称雷氏。宗炳寄书责之曰。昔与足下面受于 释和尙。今便称雷氏耶陆德明毛诗音義云周续之与雷次宗同受诗義于远法 师亦此类也。释惠要患山中无刻漏。乃与水上立十二葉 芙蓉。因波随转。分定昼夜以为行道之节。谓之莲花 漏。僧澈善篇牍。尝至山南攀松而啸。和风远集。众鸟 悲鸣。超然有自得之趣。退咨于师曰。律禁管絃歌舞。 若一吟一笑。可得为乎。师曰。苟以乱意。皆为非法。彻 唯而止。师居山三十年。迹不入俗。唯以净土克勤于 念。初十一年澄心繫想。三睹圣相沉厚不言。後十九 年七月晦夕。于般若台之东龛。方从定起。见阿弥陀 佛。身满虚空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍 立。又见水流光明。分十四支。流注上下。演说苦空无 常无我之音。佛告之曰。我以本愿力。故来安慰汝。汝 後七日。当生我国。又见佛驮邪舍慧持義熙八年先逝慧永 義熙十年先逝刘遗民義熙六年先逝在佛之侧。前揖师曰。师志在 先。何来之晚。师语法净惠宝曰。吾始居此十一年中 三见佛相。今复见之。吾生净土必矣。又曰。七日之期。 斯为渐矣。即寝疾。制遗诫曰。吾昔以知命之年。托业 此山。自审有必尽之期。便欲绝迹外缘以求其志。良 由性弱于断。遂令同趣相引。时贤过眷。情以类感。不 觉形与运颓。今年已八十三矣。仰寻违離之诲。俯慨 自负之心。徒令此生虚谢。以悼往疾之深。今于至时 露骸松林之下。即岭为坟。无土木同状。此乃古人之 礼。汝等勿违。苟神理不昧。庶达其诚。大哀世尊。亦当 祐之以道。门徒嚎恸若丧父母。师以世情难割。乃制 七日展哀。至期始顺寂。即義熙十二年八月六日也。 弟子不忍露屍。与浔阳太守阮侃奉全躯擧葬于西 岭。垒石为塔。谢灵运立碑以铭。遗德张野作序。自称 门人。宗炳复立碑于寺门。以表德业。师将终耆德请 以豉酒治病。师曰律无通文。请饮米汁。师曰。日过中 矣。又请食蜜和水。乃令披律寻文。卷未半而终。所著 经论诸序铭赞诗记凡十卷。号庐山集刻梓在越府。自佛 图澄道安师远法师昙顺僧睿五世为国师云。唐宣 宗大中二年。追谥辩觉大师。陞元三年。追谥正觉南唐 李先主年号即晋高祖皇帝天福四年也。大宋太宗太平兴国三年。追谥 圆悟大师凝寂之塔。